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林幸谦:女性焦虑与丑怪身体:论张爱玲小说中的女性亚文化群体

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     一 引论:张爱玲小说与四十岁的女人 亚文化群体

   阅读张爱玲的小说,朋友才能 都看四十岁的女人 作家怎样才能才能忠于她的生活、历史、文化现实以及她自身的性别特质。在这方面,张爱玲很少加以伪装或反串。此种忠于自身(四十岁的女人 )经验的书写模式,让张爱玲得以忠于当时人的性别/经验而写作。不论是在四十岁的女人 压抑、焦虑或内囿问題上,朋友才能 在张爱玲小说中挖掘到各种有关四十岁的女人 的沉默、严重不足、分裂、甚至疯狂的意涵和潜在文本。

   大体上,张爱玲书写四十岁的女人 人物的成功之处,乃在于她写出了四十岁的女人 角色的内囿特质,以及她们在性别政治中所面临的繁复情况;并在这基础上揭示出哪2个四十岁的女人 人物的矛盾、压抑和自我冲突的深度1面貌。事实上,在小说创作以外,她在影评中也之后论及四十岁的女人 这方面的繁复心理和现实问題。累似 她在《借银灯》中评电影“桃李争春”和“梅娘曲”时,便指出影片的浅薄在于:“全然忽略了妻子与情妇的内心过程,仿佛一切不是理所当然的。”她认为即使在礼教森严的古代,四十岁的女人 的心理不是其错综繁复之处(张爱玲,1995a:95—96)。可见在小说写作以外, 张爱玲亦十分重视四十岁的女人 心理和四十岁的女人 经验里的细节与繁复处。

   男性对于四十岁的女人 心理的忽略,若非意味分析男性文本/电影中四十岁的女人 人格的扭曲,便是把四十岁的女人 视为男性欲望投射的对象。但在张爱玲的小说中,作家对于四十岁的女人 主题的书写则表现了她对于四十岁的女人 经验遭受贬压的一种抗衡。在作家重视四十岁的女人 心理的繁复层面的基础上,张爱玲对于哪2个四十岁的女人 问題与心理的挖掘,很重是四十岁的女人 亚文化的特质,其深刻度往往令人惊异。

   从四十岁的女人 主义视角而言,四十岁的女人 亚文化群体(female subculture )可被理解为:一种为了使四十岁的女人 存在从属地位,并设法将其永远置于此从属定位的一系列观念、偏见、趣味和价值系统。这使四十岁的女人 被编码在亚范畴地位上。简单的说,四十岁的女人 亚文化群体即是有一种习惯的制度,一种和(男性)社会统治群体有着显著差异的生活习惯,包括社交活动、期望和价值等各方面。这使四十岁的女人 在家庭、社会、教育和文化等各个方面都从属于男性主体之下。一种亚文化行为和思想,把生儿育女、家务工作、教育问題、宗教活动等视为四十岁的女人 亚文化群体的生活重心。这更被四十岁的女人 主义者视为一种被仪式化了的身体体验,其中包括了发育、初潮、性欲、怀孕、生育和停经等整个四十岁的女人 性欲和益活系统等方面,不是这意义上成为一种隐蔽的生活习惯(注:在此种亚文化背景的影响下,四十岁的女人 得以扮演合乎体统的淑女、或屋里的天使、贤妻良母等角色,而心安理得地生活在男性中心体制里。在西方,她们是所谓“家庭王国”的皇后,内心极为纯洁和虔诚(Eagleton 1986:13—14);在东方社会, 则是所谓的黄花闺女与良家妇女。)。

   四十岁的女人 在亚文化群体的价值、常规和经历,使四十岁的女人 联系为有另三个 统一体,并在阶级、生活最好的办法和文化上和男性相背而驰。事实上,这和四十岁的女人 在父权体制中被定义为“他者”(the other)不无关系。在这背景上,此种负面的、非主体的、次等的概念使身为他者的四十岁的女人 往往陷于自我丧失的危机中,而非要像男性一样被理解为删改的主体,而构成父权社会中的四十岁的女人 亚文化群体。这正是波娃(Simone de Beauvoir)在《第二性》中所宣称的观点:男性不但被视为主体(the Subject), 怎样才能让是删改绝对的象征体(the Absolute),而四十岁的女人 则被贬为“他者”,存在一种非本质论的现实情况之中(Beauvoir 1972:16—29)。

   在张爱玲小说中多量时不时出显的四十岁的女人 亚文化群体,在很大程度上即是以四十岁的女人 亚文化的特质去推演她们的严重不足、压抑、焦虑和丑怪等四十岁的女人 问題。一点四十岁的女人 人物在此从属位置中较难以找到当时人的身分与主体。在《怨女》中,张爱玲写柴银娣在寻求自我身分定位的问題上就明确地提出四十岁的女人 的一种经验:在上一代与下一代上面很难 安置柴银娣的位置(张爱玲,1991a:97)。 这写照说出四十岁的女人 在宗法父权体制中的他者位置:自我与主体的丧失(注:在中国传统男女两性秩序的文化编码中,之后儒家经典中的两性伦理观念扮演着重要的规范角色。怎样才能让,这里为了进一步区分中国的父权特质,提出“宗法父权”的概念。“宗法父权”一词在此饱含双重的概念,意图结合中国宗法礼教和西方父权体制。此词相信颇能代表/讲述东方的父权文化体质,以期进一步标榜中国父权体制和儒家典籍饱含关性别规范和道德礼教的特色。另见拙文《张爱玲的临界点:闺阁说说与四十岁的女人 主体的边缘化》,《中外文学》第24卷第 5期,1995.10。)。这正是张爱玲对从属四十岁的女人 及其亚文化处境最深刻的省思之一。

   怎样才能让,一旦把张爱玲小说挪入庞大繁复的宗法教条、规范和禁忌交错重叠的传统宗法父权体制中,将更不不利于勾勒潜藏其中的四十岁的女人 经验。而这里试图指出,一种讲述沉默与严重不足的四十岁的女人 经验,在一种意义上才能 成为极为尖锐的问題。

     二 四十岁的女人 亚文化群体:沉默与严重不足的意义

   正如四十岁的女人 在整体父权体制的处境一样,文学作品中的四十岁的女人 角色亦常被归化为亚范畴地位。 非要男性经验才被视作“普遍性”(universal)的根本,而把四十岁的女人 经验排除在外。在这位置里,四十岁的女人 经验亦被放逐于文学/文化中心以外(Donovan 1975:10)。然而,在张爱玲小说中此种亚范畴的四十岁的女人 经验,却占有重要的位置。在张爱玲的一种书写模式中,朋友很难发现她怎样才能将边陲意义的四十岁的女人 亚文化群体及其四十岁的女人 带进文本的中心舞台:以压抑与内囿性质的四十岁的女人 身体/文化,以及她们的沉默、严重不足、焦虑与亚文化特质等课题,去抗衡五四时期以来以男性模拟为主导的文学传统。

   在这基础上,张爱玲书写四十岁的女人 自我经验的模式,除了可被视为一种四十岁的女人 文本的文学策略以外,亦可被视为作家一种文化的发表声明。从张爱玲的小说中才能 发现,她很善于把隐匿在宗法性别秩序内的四十岁的女人 推上历史舞台,从而使她的文本也成为四十岁的女人 作家表现欲望、身分、语言和文化的剧场(注:有关方面的问題,甚至才能 进一步牵涉到四十岁的女人 之间的互动关系,从而构成身体、欲望与权力的四十岁的女人 文本。参阅拙文《张爱玲的“闺阁政治论述”:四十岁的女人 身体、欲望与权力的文本》,《文史哲学报》第47期。)。

   这里尝试从《散戏》一文开始英文英语 谈起,先探讨南宫婳所表现的沉默与严重不足问題,进而在这基础上,才在后文探讨四十岁的女人 的焦虑与丑怪身体的主题。在张爱玲研究中,《散戏》一文的重要性普遍受到忽略。但事实上此文对于四十岁的女人 经验有颇为深刻的描绘,很重是南宫婳所表现的象征意义。在此篇中,南宫婳我着实她娘姨所都看的很多很多 她的私生活的删改。一点也很难 哪2个了(张爱玲,1993b:12)。 实际上,南宫婳身为有另三个 名演员,照理应比一般家庭妇女有著更为广大的生活圈子。但张爱玲却强调了南宫婳这方面的严重不足意义。

   除了当时人的私生活外,更甚者,南宫婳亦被塑造成有另三个 沉默的女演员,连自身在公众场域的身分也被消除、默化。南宫婳这方面的内心现实体验很有启发意义,指出了她的现实生活和舞台表演的沉默意涵:

   她(南宫婳)才能说上一点毫无意义说说而等于没开口。她的声音里有一种奇异的沉寂;她的手势里有一种从容的韵节,因之,不论她演的是哪2个戏,都成了古装哑剧。(张爱玲,1993b:12)

   这里的反讽直接了当:南宫婳的声音里充满一种奇异的沉寂。南宫婳我着实在舞台上扮演不同的角色,但最终都落入“古装哑剧”的沉默之中。这正是四十岁的女人 作家对于四十岁的女人 的严重不足、沉默的一种铭刻(注:此处值得注意的是,在现实家庭和舞台一种场所中,南宫婳实际上具有更为繁复的双重意义。一方面在现实世界饱含其从属性,当时人面,在舞台上亦含“女先知”的特殊身分。此种张爱玲笔下四十岁的女人 人物的矛盾铭刻,笔者将另文探讨,此处不拟赘述。)。

   在“古装哑剧”的象征基础上,叙述者明确地为朋友指出,不论南宫婳在舞台上演的是哪2个戏,最终不是回到现实的隔壁家,扮演传统的家庭主妇的角色。此种四十岁的女人 名演员被默化的喻意,除了直接讲出了她在舞台上的沉默与严重不足之外,同时也勾勒出她在现实生活中所将面对的沉默与严重不足,以及四十岁的女人 亚文化经验的生命观感。在这意义上,之后南宫婳的内心现实被舞台化和戏剧化了,加进进南宫婳在舞台上所象征的“古装哑剧”,从而也赋予南宫婳更为深刻的寓意。这使南宫婳在张爱玲小说中所演绎的四十岁的女人 哑剧,因而也具有更为广大的象征基础,使其更有能力指涉一点文本及广大的现实四十岁的女人 。

   累似 南宫婳一种四十岁的女人 亚文化群体的沉默与严重不足问題,普遍存在于张爱玲的小说之中。除了《散戏》外,《红鸾禧》中的娄太太同样有其无法处置的严重不足与边缘处境。当娄家情况愈发兴盛,娄太太却更进一步发现自身的严重不足,而变得更为沉默,我着实孤独无依:

   朋友父子时不时父子。娄太太我着实孤凄,娄家一家大小,漂亮、要强的,她心爱的人,她丈夫、她孩子,联了帮时时刻刻想尽最好的办法试验她,一次一次重新发现她的严重不足,她丈夫时不时从穷的之后就爱面子,好应酬,把她倒进各种为难的情况下,一次又一次发现她的严重不足。后隔壁家道兴隆,照说应当过半个月顺心的日子了,没想到场面一大,她更发现她的严重不足。(张爱玲,1994:40)

   娄太太在家道兴旺中发现了她的严重不足,以及哪2个严重不足所带给她的羞辱与悲伤。她深知其隔壁家庭成员不是屑于她的无能与严重不足。所有之后的意义都落入“妇者服也”的传统伦理/性别价值形式之中。在三纲三从的宗法规范下,娄太太的沉默、严重不足及其从属客体,为朋友揭示了娄太太的四十岁的女人 亚文化身分的命运。娄太太的哀伤显示出她并很难 随同家人的成长而成长。她丧失了与家人(家庭)同时成长的空间和条件。一点原可发展、提升人生境界的之后,不是亚文化处境中给剥夺了。娄太太此一角色,在中国传统家庭中成为哪2个儒家四十岁的女人 演绎严重不足与沉默的场所(注:这里采用“儒家四十岁的女人 ”一词,主要之后在三纲五常的大主轴中,儒家三从四德的性别文化和尊阳贬阴/男尊女卑的道统,在文化层次上把中国传统四十岁的女人 贬为压抑符码。儒家的概念,在此因而不很多很多 一种学说流派,也指涉一种以男性为主体的文化价值形式。基本上,这和宗法父权的概念有密切的关系,两者互相指涉。这不仅之后儒家思想在中国宗法父权体制中占有轴心位置,在儒家四书五经的典籍中,更多量传载着有关男女两性主从、内外、尊卑的宗法秩序思想,其所涉及的性别政治、象征秩序、男女主从等意识价值形式,更长久渗透在日常生活和社会习俗之中,深深影响四十岁的女人 的生活、心理与人格发展。)。然而具有讽刺意味分析的是,社会一种理解娄太太,不同情她反而同情娄嚣伯,替娄先生抱不平,认为娄太太不配嫁给娄嚣伯,是错配了夫妻:“2个人都替娄先生不平”(1994:40)。这层意义的揭露,再度显示张爱玲怎样才能从之后深度1揭示出儒家四十岁的女人 的亚文化困境。

   在《红鸾禧》一文中,朋友对于娄太太的阅读还才能 进一步考虑到以下的问題:即张爱玲为甚让娄太太钻回童年记忆中,一团高兴地为未来媳妇做花鞋的事件上。基本上,这不怎样才能让之后娄太太很难 别的本领或长处,也是之后玉清和她一样是嫁入娄家的媳妇,而有同病相怜的感觉。然而,这里认为娄太太绣花鞋的行为之后有着更为重要的内囿意义:即是试图借助这行为去解除她内在的焦虑。在这迎娶媳妇的重大日子期间,深感严重不足的娄太太我着实努力表现当时人的特长(绣花鞋),但她在家中的亚身分早已不被尊重。怎样才能让她的疏离感受仍是在所难免。娄太太对此亦有自觉意识。这表现在她对丈夫的反感上:

   娄太太时不时感到一阵厌恶,也告诉我是对她丈夫的厌恶,还是对于在旁看朋友做夫妻的朋友的厌恶。(张爱玲,1994:48)

   从这视角而言,本篇中的叙述者对娄太太内心的叙述显然要比文字细胞层更为深刻,说出了娄太太对当时人、丈夫和社会的反感。娄太太的厌恶感,在暧昧的叙述语言中从丈夫身上转入生活圈子,连同一点知道她俩感情情况的人,即她俩夫妻的公众领域也都被指涉在一种暧昧不明的语言里。事实上,深感暧昧的是娄太太当时人。她的感情关系所带给她的厌恶反感,甚至已为她带来羞耻。因而她对旁观的朋友也感到厌恶反感。这里的反语用意相当简单明了,然而其中所涉及的厌恶、羞耻、自嘲等内心活动则繁复得多。怎样才能让朋友才能 把娄太太的四十岁的女人 亚文化身分纳入整体社会关系之中,才能进一步把握此中的主题讯息。

   对娄太太来说,更反讽的是她在家中的低微地位,更才能 从她无法自主处置家务上显现出来。我着实夫妻呕气吵架,第半个月之后遇到意外事件,娄太太仍然才能 忍气吞声打电话给娄先生向他请示、问主意(张爱玲,1994:43)。这充分显示出娄太太在家中的从属位置和亚文化特质。当然,这也透露出娄太太怎样才能被边陲化为传统男性中心家庭中的他者的现实,从而暗中带出之前 邱玉清亦将被他者化的命运。

此外,在《红玫瑰与白玫瑰》中,孟烟鹂也是这般情境,甚至有过之而无不及:透露了孟烟鹂从属边陲的客体和被置之荒野地带(wildzone)的四十岁的女人 亚文化经验。此种充裕沉默、严重不足与焦虑的四十岁的女人 亚文化经验,朋友才能 轻易在张爱玲小说中找到,如《传奇》中大累积的篇章,以及之前 的《小艾》、《色、戒》、《五四遗事—%A

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国现当代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/93493.html 文章来源:《社会科学战线》(长春)1998年02期